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《朱子语类》卷四十六、卷七十五，黎靖德编，王星贤点校，中华书局1986年版，第1173‒1174、1935页。

引之于后，而不见其终之离也。（《续集·答李伯谏》）壬辰[19] 盖张栻在收到朱子的太极解义后，自己也作了太极解，被人在江西高安刊行，朱子认为这伪经仔细修改讨论，失于仓促，故劝张栻收起印版，吕祖谦也同意朱子的这一主张。

《东莱吕太史别集》卷七《与朱侍讲》七： 某以六月八日离辇下，既去五日，而张丈去国，……《太极图解》，昨与张丈商量未定，而匆匆分散，少暇当理前说也。朱子希望张栻收回此版，等改订后再考虑印行。乾道五年之后，吕祖谦亦参加其中，形成了朱张吕为核心的南宋道学的交往网络，而朱张吕的思想主张共同地形成了乾淳道学的主流。[20]《朱子文集》别集，此信之年参《朱子书信编年考证》。各一其性，则各具一太极。

太极无未立之时，立字一语恐未莹。虽然，推之于前，而不见其始之合。但是，就天地以生物为本而言，阴阳交感，运行不息，也确实有个生物之心，这是客观的规律，自然的功能，也就是宇宙的心。

坤构成了万物稳定的倾向，这是万物虽变易但依然保持自身同一性的所以然。故在程颐的表述中交与和常常伴随万物化生一同出现，《程传》曰： 天地阴阳之气相交而和，则万物生成，故为通泰。道作为至高的普遍者，并非是一种静态的、僵死的普遍状态，而是必然永远处于动态的普遍化之中，这种永恒的普遍化（动）就是乾。因此，人生并非只为追求一个终极的至善，而是追求每一个当下的至善。

元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。因此，善恶并非基于人的普遍的主观情感，也非来自于人为的制造与安排15，而是背后有天道作为其依据的。

而现实性（同一性）让事物维持其自身的状态，所以它有一种聚的倾向，同时也是一种肯定性。如是，则尧、舜之世不能无小人。因此，乾构成了万物超越的本性，这是万物不断变化之所以然。但在王弼的理解中有个重要的前提，即相对待的双方必定是对立的、彼此排斥的关系。

未济则未穷也，未穷则有生生之义。7（3）在这里，极而必反主要是着眼于对宇宙大化整体所做的描述，并不完全适用于具体的有限的存在物。但这种变化不是某种单一向度的绝对前进（或后退），亦不是不灭质料间的循环往复。（《二程集》下，第1268页）可见无独必有对是二程的共同思想。

因此，对待双方是无法只保留其一的，存则俱存、亡则俱亡。3胡瑗的注释虽也在谈可济之条件，但据儒家立场凸显德才的重要性。

乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。所以造化在生物之前需要等待物之重新散为气，如此则造化有穷（即有条件），造化之生物将受到太虚的制约。

而在前一种理解中，并非治理者为阳、被治理者为阴，而是君为阳、臣为阴，君臣相互配合才能成生民之功。22因此，乾坤本质上是一种一体化的二元结构，二者统一于道，由此构成了生生不已的真正根源。明道以生生为道、为理……（丁耘《道体学引论》，上海：华东师范大学出版社，2019年，第217-218页）。如恩情是父子关系的本质，无恩情则父子不成其为父子，而恩情必须表现为威严恭顺的具体方法才能实施。其批判似乎是来自于对天地变化的经验观察和感受，因为我们身处其中的世界不断在创生出新的事物来。如此一来，则其背后的所以然之理也必定是分裂的，而非一本之学。

（《二程集》上，第161-162页） 在程颐看来，即便如尧舜这样的圣王之世也不是完全没有小人，只不过是通过治理使小人不能成其恶而已。综上所述，程颐首先无法接受的世界存有模式，是那种有间断的、彼此无关联的世界图景，这会造成一个分裂的世界，而分裂世界就不可能是不已的，其背后的所以然之理也不可能是一元的。

这样阴阳与乾坤的关系就发生了翻转，阴阳之气成为乾坤之理的现实表象。（《二程集》上，第121页）其实，程颐也非常重视对的观念。

因此，对待双方的转化承接就成了理解宇宙变化的关键。可见，奉养之实本身并无所谓善恶，乃自然而有，不可灭绝。

而这两种性情落实到气之具体存有层面，刚健之性就为阳气，顺承之性就为阴气。进入专题： 程氏易传 天道观 易学 。（《二程集》下，第714页） 阳气下降，阴气上交也。16（12）丁耘教授云：伊川以生生为气，非形而上之道。

因为在交感中还必须遵循阳尊阴卑的秩序，即阳气发动主导、阴气顺应配合，如此才能真正实现万物生遂。那另一个关键的问题则是何以生生，即是对生生是如何可能的、其背后的所以然之理为何等问题的回答。

前辈学者对程颐哲学的研究中多提及其对张载宇宙观的批评，8而张载的宇宙观也可以视为一种物极必反的不已，但这种不已却是基于气的循环往复，这与程颐的思想大相径庭。然言比屋可封者，以其有教，虽欲为恶，不能成其恶。

因此，阴阳的分化并非是偶然的，而是作为万物生生之所以然的天道本身就包含有必然的二元结构——乾坤。22（18）《程传》注坤卦云：乾健坤顺，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？未有乾行而坤止也。

对前辈哲学家论生生的梳理，也从一个侧面反映出后辈学者对生生的研究并未获得多少实质性进展。在生生哲学中虽然摒弃了目的和主宰，但并不意味着宇宙大化流行没有根本的倾向。既然不已意味着整个世界（包含具体事物）的发展变化是一个永无间断、永不停息的过程，于是，诸多学者将不已直接释为永恒变化6。下引该书，仅随文标注书名、册数与页码。

自然能生，往来屈伸只是理也。因此，阴阳之气并非随意的交感，而是要遵从固有之秩序。

除理必有对待道无无对的说法外，在《二程粹言》中更有明确的记载：子曰：天地万物之理，无独必有对。） 2今人所辑录的王安石《易解》并没有与未济相关的材料，其具体解释无从得知，故只以王弼、胡瑗的注释进行对比。

15（11）参见杨立华教授对教入涂辙的解释。（《二程集》下，第860-861页）但即便这一概念可以成立，不已能否直接等同于永恒变化也是值得进一步探讨的问题。